Practicas Monásticas

(Lectura Sagrada)

Tengo que comenzar esta sección compartiendo un secreto. Soy un lector horrible Desde mi época en la escuela primaria he luchado para ser el lector ávido que tantos introvertidos e intelectuales dan por sentado. Yo no soy ninguno de ellos. Entonces, para mí, la lectura sagrada es algo que he aprendido a hacer después de muchos años de práctica, pero también de adaptar esta tarea a mi propia capacidad y resistencia. No leo libros largos y grandes en cortos períodos de tiempo. Muchas veces no termino un libro por completo. Generalmente leo libros sobre temas que me interesan, y no mucho más. Pero, leo, incluso si es un poco todos los días. Puede ser la pequeña sección de las Escrituras reservada para la oficina de Vigilia diaria. Puede uno escuchar online “rezando voy”, esa maravillosa reflexión diaria en línea de los jesuitas irlandeses que dura solo 10 minutos, de los cuales 5 minutos son música y 5 minutos son escritura y reflexión.

https://rezandovoy.org/

Sea lo que sea, la lectura se ha convertido en una parte integral de mi práctica diaria, incluso si es breve y breve con el tiempo para interactuar con el texto y profundizar.

Nuestro autor Charles Cummings  desde el principio nos dice que “la vida monástica se apoya en un taburete o base triple, que es lectura sagrada, trabajo manual y oración litúrgica. El trabajo manual es el trabajo físico y atractivo de la semana de trabajo. Los monjes por ejemplo, en la comunidad de Jerusalén no trabajan a tiempo completo sino a medio tiempo en algún tipo de trabajo remunerado. Esto se hace por una razón, para ayudar a sufragar los gastos del Monasterio, y también para estar en constante diálogo y compromiso con la ‘ciudad’ o el ‘mundo’ en el que vivimos. La Oración Litúrgica es lo que se llama “tiempo fijo” de oración que cada monje experimenta de manera diferente dependiendo de su tradición o comunidad. (discutiremos esto en el próximo capítulo).

La lectura sagrada es solo eso, dejando de lado el tiempo para leer el texto sagrado, comenzando, pero no exclusivamente, con las Sagradas Escrituras de las Biblias hebreas y cristianas (Antiguo y Nuevo Testamento). Nuestro autor nos dice: “la lectura sagrada es escuchar y responder a la palabra de Dios donde sea que se escuche”. Es un compromiso con la Palabra escrita, e incluso a veces con la Palabra tal como se escucha y la Palabra tal como se experimenta. desde un nivel humano Esto nos da mucho espacio para experimentar la “Palabra”. La “Palabra” puede ser escrita, visual, auditiva e incluso experiencial. Normalmente, sin embargo, cuando hablamos de lectura sagrada, comienza al menos con la palabra del libro. Afortunadamente para mí, al menos, la longitud no es el problema, sino la sustancia y la profundidad que uno eventualmente tiene con la palabra escrita. Incluso una frase corta puede ser suficiente para hacernos pensar sobre nosotros mismos, el mundo en el que vivimos y la vida que estamos viviendo en este momento, y este lugar.

Creando un espacio para la Palabra

Para poder encontrar la Palabra en toda su riqueza y posibilidad, tenemos el desafío de hacer lo mismo que hace un agricultor a medida que prepara el terreno para sembrar una semilla que con crecer y dar fruto. Necesitamos preparar el terreno adecuadamente antes de que la semilla (la palabra) pueda sembrarse y crecer. Hacemos esto al encontrar el lugar, el tiempo, la actitud y la disposición sagrada adecuados. Esto es lo que nuestro autor llama (tiempo, lugar, estar en paz y orar). En otras palabras, todos estos factores están involucrados en la lectura sagrada.

Necesitamos crear un espacio para la Palabra si vamos a comprometernos con ella adecuadamente. Tal vez un rincón sagrado de nuestra casa, el momento correcto del día en el que podemos comprometernos abierta y honestamente con el texto, teniendo la disposición correcta o un corazón pacífico para recibir la palabra, saborearla, ingerirla, devorarla. Finalmente, para dejar que la palabra nos traiga a la Sagrada Presencia de Dios. Dejar que la palabra hable a nuestro corazón, a nuestra alma, a nuestra mente. Esto es lo que nuestro autor llama “buscar, encontrar, tocar, abrir la puerta”.

Una de las cosas que aprendí sobre la lectura desde una perspectiva monástica es la idea de “leer en voz alta”. Esto es algo que pensamos que solo los niños que aprenden a leer deben hacer. Pero cuando se trata de prácticas monásticas, leer un texto en voz alta incluso cuando estás solo es la norma, no la excepción cuando se trata de la lectura sagrada. Descubrí que cuando leo un texto en voz alta me obliga a escucharlo y a verlo. Ahora estoy usando tres de mis facultades para relacionarme con la palabra, los ojos, la boca y los oídos. Tres de mis grandes “cetros” de comunicación.

En la edad media, era normal que la gente se leyera en voz alta a sí misma. Incluso hoy en la mayoría de los monasterios todas las oraciones son leídas en voz alta por todos o en forma de llamada y respuesta. Muchos de ellos también se cantan.

Nunca olvidaré una experiencia de esto que tuve con un grupo de líderes laicos luteranos alemanes que estaban aprendiendo a dirigir y predicar el servicio dominical en sus iglesias debido a la falta de pastores en América Latina. El líder del taller fue un maestro para actores en Alemania. Una tarde, nos paramos alrededor de un piano y abrimos la tapa del piano de cola. Luego, cada uno de los participantes debía leer  en voz alta lenta y deliberadamente en los acordes del piano, cantándolo en una voz monótona. Ni siquiera recuerdo el texto del Evangelio que se estaba usando para el día. Pero lo que recuerdo es que mientras uno de los participantes hacía este ejercicio cantando lenta y deliberadamente cada palabra del texto, las lágrimas comenzaron a correr por sus mejillas, y así todos comenzamos a llorar también por el intenso poder de la Palabra escrita y sana, ya que estaba perforando (casi literalmente) nuestros oídos y nuestras almas al mismo tiempo. Nuestro autor nos recuerda: “La experiencia vivida de la lectura sagrada es algo bastante simple. Está el texto, el lector y el Espíritu de Dios que revolotea. Cuando estos elementos se unen, casi cualquier cosa puede suceder “. La lectura sagrada requiere en nuestro nombre solo el 49% del esfuerzo. Cuando tomamos ese riesgo, el otro 51% del esfuerzo es asumido por Dios. Se nos pide que preparemos el terreno, que abramos el espacio, que permita plantar la semilla. Con la sagrada luz del sol, el agua y el aire, nuestra planta de repente y por sí misma comienza a asumir su propia vida y propósito. De esto se trata la lectura sagrada. Este tipo de lectura, por supuesto, es solo el trasfondo de la lectura Real que se realizará diariamente en nuestras vidas. Nuestro autor nos dice que “la persona que es maestra en la lectura sagrada puede mirar hacia atrás en el curso de su propia vida y leer allí el registro de la actividad sabia y amorosa de Dios. ‘aquí se despliega el significado más profundo de’ lectio ‘como lectura, la lectura de la propia historia de vida como diálogo permanente de gracia y conversión de la vida hacia el Misterio de Dios. “Estudiar lo que San Bernardo llama el” libro de nuestra propia experiencia ” “, Es el final de la lectura sagrada. Leemos para encontrarnos en el texto escrito. Nuestra historia, nuestras vidas, nuestro sufrimiento y nuestros anhelos, nuestros éxitos y fracasos. Nos encontramos en ese texto sagrado y actúa como un espejo que nos muestra a nosotros y a nosotros mismos nuestro verdadero yo. Nuestro autor nos dice: “Cuando aprendí a leer la Palabra de Dios en el libro de mi vida cotidiana, soy consciente de la continuidad y la integridad que integran todo lo que hago en el transcurso del día”. En conclusión, la alfabetización es bastante universal al menos en muchos países técnicamente avanzados. ¿Cuántas personas han aprendido a leer quiénes fueron nuestros antepasados al tener solo un libro? Este libro fue, por supuesto, la Biblia. Imagina que esta fue tu primera y única fuente de educación para la lectura. Si cada estudiante tuvo esto como su primer texto. ¿Sería el mundo diferente? (hay muchos lados en ese argumento). Pero la idea es que Dios está hablando y siempre ha tratado de hablarnos. A nivel personal y muy individual, este ha sido el caso. Una de las formas en que Dios habla de manera más poderosa es en la palabra escrita cuando permitimos que se mueva suavemente de la cabeza al corazón y luego al alma. Esto es lo que nuestro autor llama la escalera del monje del siglo XII “Guigo”. La relación con nuestro Creador es una que está activa y se mueve constantemente como subir y bajar en una escalera. Nos acercamos, nos alejamos un poco más. están en constante movimiento. Los teólogos clásicos llamaron a esto “eminencia” e “inmanencia”. Los antiguos aztecas llamaron a esto el Dios que está cerca, y el Dios que está muy lejos. (que era solo un Dios y el mismo) De nuevo, no son los medios sino los fines de nuestra práctica espiritual de lectura sagrada lo que nos interesa. Nuestro autor nos recuerda que, “la lectura sagrada se extiende a la vida diaria como un poder de reforma y conversión permanente y permite al lector reconocer y responder a la Palabra de Dios hablada en diversos tiempos y circunstancias. “* Debemos recordarnos diariamente, las palabras de Jesús:” No vivimos solo de pan, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios “.

Pax Benedictina +

* En este año de 500 sí de la Reforma y la vida de Martín Lutero, nos recuerda crudamente el poder de la Palabra para cambiar vidas, instituciones, estructuras políticas y cosmovisiones. Es por eso que el Museo Histórico de Berlín convocó su exposición sobre los 500 años de la reforma “El efecto Luther”.